تعريف العدالة

+

العدل - وزارة الاتحادية للولايات المتحدة المسؤولة عن تطبيق القوانين الاتحادية (بما في ذلك تنفيذ جميع التشريعات الحقوق المدنية)؛ أنشئت في عام 1870 العدالة. التصرف المستمر والدائم لتقديم كل إنسان حقه. فقط. معاهد. B. 1، حلمة الثدي. 1. Toullier يعرف أن تكون مطابقة لأعمالنا وإرادتنا للقانون. الدكتور العاجي. الأب حلمة الثدي. PREL. ن. 5. بمعنى أشمل من كلمة، فإنه يختلف قليلا عن الفضيلة، لأنها تضم ​​في داخلها دائرة كاملة من الفضائل. ومع ذلك، فإن التمييز المشترك بينهما هو أن ما يعتبر إيجابيا وفي حد ذاته، ويسمى الفضيلة، عندما يعتبر نسبيا وفيما يتعلق الآخرين، لديه باسم العدالة. لكن العدالة يجري في حد ذاته جزءا من الفضيلة، يقتصر على الأمور ببساطة جيدة أو شريرة، وتتمثل في أخذ الرجل هذه النسبة منهم كما يجب. 2. العدل هو إما التوزيع أو تبادلي. العدالة التوزيعية تلك الفضيلة التي هي وجوه لتوزيع المكافآت والعقوبات على كل واحد حسب التطبع، ومراقبة نسبة عادلة من خلال مقارنة شخص واحد أو حقيقة مع آخر، بحيث لا يكون الأشخاص على قدم المساواة أشياء غير متكافئة، ولا الأشخاص غير المتكافئ الأشياء متساوية. آر. من المعادلة. 3، ومذكرة Toullier المستفادة، الدكتور العاجي. الأب حلمة الثدي. PREL. ن. 7، علما. 3. العدالة تبادلي تلك الفضيلة التي الكائن هو أن تجعل كل واحد ما ينتمي إليه، كما قد يكون تقريبا، أو أن الذي يحكم العقود. تحقيق العدالة تبادلي. يجب على القاضي أن يقدم المساواة بين الطرفين، وهذا لا يجوز لأحد أن يكون الرابح من فقدان شخص آخر. آر. مكافئ. 3. 4. Toullier يفضح عدم وفائدة ودقة في هذا التقسيم للعدالة التوزيع وتبادلي. اعتمدت في الخلاصة أو abridgments من الاطباء القدماء، ويفضل تقسيم العدالة الداخلية والخارجية؛ أولها مطابقه لإرادتنا، وهذا الأخير مطابقه لأعمالنا للقانون: نقابتهم جعل العدالة الكمال. العدالة الخارجي هو كائن من الفقه؛ العدالة الداخلية هو موضوع الأخلاق. الدكتور العاجي. الأب حلمة الثدي. PREL. ن. 6 آخرون 7. 5. ووفقا للقانون Frederician، الجزء 1، كتاب 1، حلمة الثدي. 2، ق. 27، العدالة تتكون ببساطة في السماح لكل واحد التمتع بالحقوق التي اكتسبها بحكم القوانين. وكما ويشمل هذا التعريف جميع قواعد أخرى من اليمين، هناك بشكل صحيح ولكن قاعدة واحدة عامة واحدة من الحق، وهي تعطي كل واحد بلده. ترى، عموما، Puffend. قانون الطبيعة والأمم، B. 1، ج. 7، ق. 89؛ Elementorum Jurisprudentiae معمم، ليب. 1، definito، 17، 3، 1؛ الجغرافية. ليب. 2، ج. 11، ق. 3؛ دينار. البكالوريا. اقرأ. القانون الأساسي. يستخدم، 306؛ أطروحة الإنصاف، B. 1، ج. 1، ق. 1. أستريا، دايك، JP، المشتري Fidius والعدل. JUSTITIA، مينوس، العدو، Rhadamanthus، ثيميس، actionability، تطبيق، والمحكم، المحكم، أكد الاستقامة والتوازن، والمنقار، عضو نقابة المحامين، blamelessness، معصوب العينين العدل. الفضائل، والحرف، والإحسان، النظافة، coequality، coextension، صحة الدستورية والدستورية، دستورية، والمراسلات، وملعب، الناقد، والآداب، والاعتقال، المحاكمة العادلة، الاستحقاقية، entitledness، الحق والمساواة والمعادلة والتوازن، توازن، equipollence، equiponderance ، الانصاف، التكافؤ، معادلة، الإنتصاب، estimableness، التوزيع المتساوي، التوقع، اللعب النظيف، عادل الأفق، والإنصاف، والإيمان والثبات، حسن الخلق، والخير، المثل العليا والمبادئ العالية، وارتفاع الذهن، تكريما له، ربوبيته، له العبادة والصدق والشرف والوقار، والأمل، والهوية، عصمة والسجن والحبس، مؤشر، والنزاهة، irreproachability، irreproachableness، القاضي، judger، والحكم، القضائى، القضاء، العملية القضائية والسلطة القضائية، بحكمة، الاختصاص، التقاضي، توقع له ما يبرره، قانونية، الشكل القانوني، الإجراءات القانونية، بالقانون والشرعية، والشرعية، legitimateness، الإستواء، licitness، الشبه، الحب، قاضي، meritedness، مشرف، التفوق الأخلاقي، القوة المعنوية والأخلاق، والفضائل الطبيعية، والحياد، ونبل والموضوعية والموضوعية والمساواة ، التوازي، والمساواة، اتزان، والمبادئ، والسجن، الاستقامة، نسبة، والحكمة، والعقاب، نقاء، والنقاء، الحكم، السمعة الحسنة، الاحترام، والحق، البر، بأحقية ونطاقها، stainlessness، والفضائل خارقة للطبيعة، والتماثل، والاعتدال، والمحاكم، و القانون، والفضائل اللاهوتية، حكم، unimpeachability، unimpeachableness، unspottedness والاستقامة والاستقامة، صحة والفضيلة والاستقامة، جدارة كاهن المحامي عادل وغير قابل للفساد. [Hagiog المسيحية. Attwater، 347 مفهوم حول ما ينبغي أن يكون، وهو المفهوم الذي يتسق مع بعض المفاهيم عن جوهر الإنسان ويجند حقوق غير القابلة للتصرف. العدالة هي فئة من الوعي الأخلاقي والقانوني الاجتماعي السياسي. مفهوم العدالة يتطلب بالضرورة أن الأفراد (الفئات الاجتماعية) الوضع الاجتماعي تتوافق مع الدور الفعلي في المجتمع، أن واجباتهم تتوافق مع حقوقهم، أن القصاص تتوافق مع الفعل، تدفع للعمل، والعقاب على الجريمة، والاعتراف الاجتماعي إلى الجدارة. يعتبر أي noncorre-spondence في هذه العلاقات الظلم. في تاريخ الوعي الاجتماعي، وارتبط المفهوم الأول من العدالة مع الاعتراف بأن كان بلا منازع قواعد النظام البدائي. والعدالة هنا فقا بسيط لأمر مقبول. في الممارسة الاجتماعية وهذا مفهوم العدالة سلبي في المعنى و [مدش]؛ طالبت العقوبة على مخالفة القاعدة العامة. كان واحدا التعبير العملي لهذا المفهوم انتقام عشيرة ضد الجاني. A أكثر دقة، المفهوم الإيجابي للعدالة، واحدة شملت تخصيص منافع للناس، وبرز اكتسب الأفراد هوية متميزة عن تلك العشيرة. في الأصل، يعني هذا المفهوم في المقام الأول على المساواة بين الجميع في التمتع بالحقوق وسائل الحياة. مع ظهور الملكية الخاصة وعدم المساواة الاجتماعية، وجاءت العدالة على نحو متزايد لتمييزها عن المساواة، وتحتضن تمايز بين الناس وفقا لالجدارة. كان أرسطو أول من التمييز بين التصحيحية (أو جزائية) وعدالة التوزيع. في رأيه، هو شكل خاص من العدالة القصاص، والتي ينبغي أن تنشأ في مبدأ التناسب. وقد حافظت هذه التفرقة بين العدالة المساواة والعدالة التناسب (وفقا لجدارة) في وقت لاحق عبر تاريخ المجتمع الطبقي. وفي الوقت نفسه، فإن الوعي الشعبي أبقى دائما على قيد الحياة، جنبا إلى جنب مع مفهوم العدالة التي تعكس هيكل العلاقات الطبقية القائمة، وهي فكرة العدالة التي عبرت عن احتجاج ضد الاستغلال وعدم المساواة والاضطهاد القومي. من وجهة نظر ماركسية، ومفهوم العدالة هو دائما التاريخية، دائما نتيجة الظروف التي تسمح للناس (فئات) يجدون أنفسهم. وأكد مؤسسي الماركسية اللينينية مرارا وتكرارا أن تقييم الواقع الاجتماعي من وجهة نظر العدالة لا يتحرك لنا خطوة واحدة إلى الأمام علميا (F. إنجلز، في K. ماركس وانجلز F.، Soch. 2ND الطبعة المجلد 20، ص. 153). يمكن أن يسمى العلاقات الاجتماعية والإنسانية فقط فقط بمعنى أنها تتوافق مع ضرورة تاريخية فيما يتعلق إمكانية عملية لخلق ظروف الحياة البشرية أن الإجابة على حقبة تاريخية معينة. المفهوم الاشتراكي للعدالة يشمل المساواة فيما يتعلق بوسائل الإنتاج وفيما يتعلق بالحقوق السياسية والقانونية الحقيقية. في ظل الاشتراكية، لا تزال هناك اختلافات في طبيعة العمل وتوزيع السلع الاستهلاكية. كما كتب لينين، ماركس يدل على مسار التنمية في المجتمع الشيوعي، وهو مضطر لإلغاء في الأول فقط من ظلم وسائل الإنتاج التي استولى عليها الأفراد، والذي غير قادر في آن واحد للقضاء على الظلم الأخرى، والتي تتمثل في توزيع السلع الاستهلاكية وفقا لكمية العمل يؤديها (وليس وفقا لاحتياجات) (Poln. SOBR. soch. 5th الطبعه المجلد 33، ص. 93). في المجتمع الشيوعي، ويتحقق التطابق الكامل من العدالة والمساواة الاجتماعية. يؤخذ العدالة هنا بمعناه العادي والسليم للدلالة على أهم الفضائل. بل هو ذات جودة الأخلاقية أو العادة التي يتقن الإرادة ويميل تقديمها إلى كل وكل ما ينتمي اليهم. من الفضائل الأخرى. الحكمة يتقن الفكر ويميل الرجل الحكمة في التصرف في كل شيء حسب السبب الصحيح. الثبات يسيطر على المشاعر غضوب. والمعتدلين الاعتدال شهية وفقا كما يمليه العقل. في حين الثبات والاعتدال من الفضائل بخصوص الذاتي. العدالة لديها مرجعية للآخرين. جنبا إلى جنب مع جمعية خيرية أنه ينظم الجماع الإنسان مع أخيه الإنسان. إنما الصدقات تقودنا إلى مساعدة جارنا في حاجة للخروج من المخازن الخاصة بنا، في حين العدالة تعلمنا أن يعطي إلى آخر ما ينتمي إليه. لأن الرجل هو شخص. كائنا حرا وذكي، وخلق على صورة الله. لديه كرامة وقيمة متفوقة بشكل كبير على العالم المادي والحيوانية التي تحيط كان. يمكن للإنسان أن يعرف. الحب. وعبادة خالقه؛ وقال انه جاء لهذا الغرض، وهو ما يمكن أن تحقق فقط تماما في المستقبل، خالدة. وتنتهي أبدا الحياة التي كانت متجهة انه. لقد أعطى الله له قدراته وحريته من أجل أنه قد عمل بحرية لإنجاز مصيره. وهو في واجب لنسعى جاهدين لتحقيق تصاميم خالقه. وقال انه يجب ممارسة قدراته وإجراء حياته وفقا لنوايا ربه وماجستير. لأنه في ظل هذه الالتزامات انه نتيجة لذلك استثمرت مع الحقوق. هبها الله له وبدائية، سابقة للدولة ومستقلة عن ذلك. هذه هي حقوق الإنسان الطبيعية. منحت له من قبل الطبيعة نفسها، مقدس. كما هو مصدرها، وعدم انتهاك حرمته. بجانب هذه قد تكون لديه الحقوق الأخرى الممنوحة له من قبل الكنيسة أو الدولة، أو التي اكتسبها له الصناعة الخاصة والجهد. كل هذه الحقوق. أيا كان مصدرها، هي الهدف من فضيلة العدالة. يتطلب العدل أن جميع الأشخاص يجب أن تترك في حرية التمتع بجميع حقوقهم. والحق بالمعنى الدقيق الذي يستخدم هذا المصطلح في هذا الصدد ليست مطالبة غامضة وغير محددة فقط ضد الآخرين، والبعض الآخر الذي لا بد أن تحترم، على أي أساس أيا كان. نقول أحيانا أن العاطلين عن العمل لديهم الحق في العمل، وهذا المحتاجين لديهم الحق في المساعدة، وانه قد يكون اعترف بأن تلك العبارات صحيحة تماما، شريطة أن هذا الحق هو يفهم على أنه مطالبة في المحبة ليس كما طلب في العدالة. ل، على الأقل إذا كان لنا أن نحصر اهتمامنا إلى القانون الطبيعي والظروف العادية، والمساعدة التي رجل في حاجة له ​​المطالبة لا ينتمي إليه في العدالة قبل أن يتم تسليمها له، عندما يصبح له. له المطالبة بها تقع على حقيقة أنه هو شقيق في محنة، ويشكل الأخوة له لقبه لدينا شفقة، والتعاطف، والمساعدة. قد ذلك، بطبيعة الحال، يحدث أن القانون الوضعي لا شيء أكثر من هذا للفقراء والمحتاجين. قد يكون من أن قانون البلاد قد أعطى الحق القانوني للعاطلين عن العمل أن يكون العمل المقدمة لهم، أو إلى حق قانوني الفقراء إلى الإغاثة؛ بعد ذلك، بالطبع، فإن المطالبة تكون واحدة من العدالة. مطالبة بالعدالة، أو الحق في بالمعنى الدقيق للكلمة، هي كلية الأخلاقية والقانونية للفعل، وحيازة. او انتزاع شيء. إذا أن يكون أعضاء هيئة التدريس الأخلاقية والقانونية لفعل شيء لصالح الآخرين، وأنه ينتمي إلى فئة من حقوق الاختصاص. وهكذا أب لديه الحق الطبيعي في تنشئة وتعليم ابنه، وليس لبلده، ولكن لمصلحة الابن. A السيادية المشروعة لها الحق في حكم رعاياه من أجل الصالح العام. أكبر فئة من الحقوق التي العدالة يتطلب منا أن تجعل للآخرين من حقوق الملكية. الملكية هي كلية الأخلاقية لاستخدام شيء يخضع لبنا للحصول على ميزة الخاصة بنا. صاحب المنزل قد تخلص منه كما يشاء. يجوز له أن يعيش فيه، أو تركه، أو ترك الأمر غير مأهولة، أو بهدمه، أو بيعه. وقال انه قد إجراء تغييرات في ذلك، وبشكل عام كان قد تعامل معها كما يحب، لأنه هو له. لأنه هو له، لديه الحق لجميع الاستخدامات والمزايا التي تملكها. ومن ممتلكاته. وعلى هذا النحو كونها كله يجب أن أيد حاجته والراحة. لأنه ينتمي له انه يجب ان يكون من المفضل لجميع الآخرين كما في التمتع الاستخدامات التي يمكن وضعها. لديه الحق في منع الآخرين من التمتع استخداماته فهو ينتمي مع كل المزايا التي يمكن أن تمنح له وحده. وقد أي شخص آخر للاستفادة من البيت ضد رغبة المعقولة للمالك، وقال انه يسيء ضد العدالة، وقال انه لن يجعل لمالك ما ينتمي إليه. حق الملكية قد تكون مطلقة أو المؤهلين. ملكية مطلقة تمتد إلى جوهر هذه الممتلكات وجميع استخداماته. ملكية المؤهلة يجوز، في لغة ديفينس. أن يكون مباشرا أو غير مباشر. الأول هو ملكية جوهر شيء دون استخداماتها، مثل المالك لديه أكثر من البيت الذي كان قد ترك. الملكية غير المباشرة هي هيئة التدريس من استخدام، ولكن ليس من التصرف فيها أو أي شيء. عندما يتم تملكها أي شيء واضح ومفروضا من قبل أي شخص حتى انه يمكن القول - "هذا هو ممتلكاتي" يقال --he التي كتبها ديفينس أن يكون لها الحق في إعادة. من ناحية أخرى إذا كان الشيء لم يحن بعد إلى حيز الوجود على الرغم من أنه سوف يأتي، أو أنها ليست منفصلة والحاسم، لدرجة أنه لا يمكن أن نقول أنه هو في الواقع له، ولكن مع ذلك لديه مطالبة صارمة في العدالة التي يجب أن تصبح له، ويقال انه يملك عيني الإعلان الصحيح. وهكذا مزارع لديه عيني الإعلان المناسب لحصاد العام المقبل من أرضه. عندما حصد محصوله انه سيكون لها الحق في إعادة. ملكية بمعنى أوضح هو الكائن الرئيسي للفضيلة العدالة كما ينظم العلاقات بين الرجل مع الرجل. انه يميز حادا العدالة من الأعمال الخيرية. امتنان وحب الوطن. والفضائل الأخرى التي الكائن هو ادعاء ضد الآخرين في الواقع، ولكن مطالبة لها طابع أقل تشددا وأكثر من ذلك إلى أجل غير مسمى. ويسمى العدالة بين الإنسان والإنسان الفرد. على وجه الخصوص، أو العدالة تبادلي، لأنه هو المعني بالدرجه الاولى مع العقود والصرف. يتميز العدالة الفردية من اجتماعية. لعدم الأفراد الوحيد لديهم مطالبات بالعدالة ضد أفراد آخرين ولكن الموضوع له مطالبات ضد المجتمع الذي ينتمي إليه، والمجتمع لديه مطالبات ضده. يتطلب العدل أن على الجميع أن لديك ما ينتمي إليهم، وحتى مجرد رجل سوف تجعل للمجتمع. أو الدولة، الذي هو عضو فيها، ما هو مستحق له. ويطلق على العدالة التي تنص على هذه العدالة القانونية. من ناحية أخرى، موضوع فرد لديه مطالبات ضد الدولة. فمن وظيفة الدولة لحماية رعاياها في حقوقهم وحكم على الجسم كله من أجل الصالح العام. وتعطى السلطة لهذا الغرض إلى الدولة بطبيعتها والله. الكاتب الطبيعة الاجتماعية للرجل. قوة الدولة محدودة بسبب الغاية التي تم رفعها عليه، وأنه لا يوجد لديه السلطة لانتهاك الحقوق الطبيعية للرعاياها. أنه إذا كان يفعل ذلك يرتكب الظلم كأفراد ستفعل لو أنها تصرفت في نفس المنوال. وقد فرض الواقع الضرائب، وفرض أعباء أخرى على رعاياها، بقدر ما هو مطلوب من قبل على ضرورة المشتركة وميزة، ولكن ليس أكثر من ذلك. من أجل الصالح العام لديها سلطة لإجبار المواطنين الأفراد للمخاطرة بالحياة للدفاع عن بلادهم عندما يكون في خطر، وجزء مع جزء من ممتلكاتهم عندما يكون ذلك عن الطريق العام، ولكن بقدر ما أمكن ذلك يجب تقديم تعويضات مناسبة. عندما تفرض الضرائب والخدمة العسكرية، أو أعباء أخرى. عندما تقوم بتوزيع المكافآت، ومكاتب، ويكرم. عندما يخصص بها عقوبة condign عن الجرائم. لا بد أن تفعل ذلك وفقا لمختلف مزايا وموارد للأشخاص المعنيين. وإلا فإن الدولة سوف يخطئ هذا النوع الخاص من العدالة وهو ما يسمى التوزيع. هناك جدل بين السلطات ما إذا كانت العدالة تبادلي والقانونية، والتوزيع الكثير من الأنواع من جنس واحد مشترك، أو ما إذا كانت العدالة تبادلي هو في الواقع النوع الوحيد من العدالة بالمعنى الدقيق للكلمة. هناك الكثير مما يمكن قوله عن هذا الرأي الأخير. من أجل العدالة هو الأمر الذي يرجع إلى أخرى. وتتكون، كما قال أرسطو، في المساواة معينة التي المطالبة فقط ومحددة للآخر، لا أكثر ولا أقل، غير راض. إذا كنت قد اقترضت الحصان والعربة من جيراني، تتطلب العدالة أنني يجب أن تعود أن الحصان والعربة معين. يجب أن تدفع الديون في قيمته دقيق. ونتيجة لذلك، العدالة بالمعنى الكامل والصحيح للمصطلح يتطلب التمييز التام بين المدين والدائن. لا أحد يمكن أن تكون ملزمة في العدالة تجاه نفسه. العدالة فيما يتعلق أساسا الآخرين. ومع ذلك، بين الدولة والأفراد الذين يتكون منها لا يوجد هذا التمييز الكمال، وحتى لا يكون هناك شيء يريد أن فكرة سليمة وكاملة للفضيلة في العدالة القانونية والتوزيع على حد سواء. الحقوق التي يتمتع بها كل إنسان بقدر ما هو شخص مطلقة وغير قابلة للتصرف. الحق في الحياة وأطرافهم، والحرية الأساسية التي من الضروري أن الرجل قد تحقيق الغاية التي يتم مقدرا له من قبل الله. والحق في الزواج أو تبقى واحدة، وهذه الحقوق وهذه لا يجوز انتهاكها من قبل أي سلطة الإنسان أيا كان. رجل نفسه حتى لا يوجد لديه الحق في التصرف في حياته وأطرافه الخاصة. الله وحده هو رب الحياة والموت. ولكن الرجل لديه واجب والحق في استخدام وتطوير قدراته من روح وجسد، وإذا اختار انه قد تخلص من حقه في استخدام هذه الكليات ومهما كانت ميزة يمكنهم الحصول عليه لصالح آخر. لا يجوز لأي شخص ثم يمكن أن تصبح ملكا للإنسان آخر. العبودية في هذا المعنى أمر مناف للكرامة الطبيعة البشرية. ولكن يجوز رجل من مختلف العناوين الحق في العمل من آخر. وقد خلق كل شيء أدنى من الرجل لاستخدامه والاستفادة. استيفائهم للنهاية وجودهم عن طريق الإسعاف إلى بلده الرغبات والحاجات. أيا كان، لذلك، تنتمي إلى الحيوان، والخضار، أو يمكن أن تعرض العالم غير العضوي تحت ملكية وجعل ممتلكات رجل. الحق بالتالي اكتساب الممتلكات التي هي مفيدة وضرورية لحياة الإنسان بشكل منظم. هو واحد من حقوق الإنسان الطبيعية. وأنه لا يمكن أن تؤخذ بعيدا عن الدولة. قد قالت انها دولة أن تتقدم بالفعل قوانين معقولة تنظيم وتحديد حقوق الملكية رعاياها من أجل الصالح العام. ولكن لا يمكن إلغائها تماما. هذه الحقوق هي سابقة للدولة، وفي مضمونها مستقلة لها؛ تم رفعها الدولة لحماية والدفاع عنها، وليس لنقلهم بعيدا. حقوق هي إقطاعة من كائنات ذكية على هذا النحو، الكائنات التي يمكن أن تعكس على أنفسهم، ومعرفة احتياجاتهم الخاصة، والذين يمكن أن الرغبة في توفير لهم الاستيلاء نهائيا على أنفسهم الأشياء التي هي تابعة والتي ترضي تلك الحاجات. كل إنسان. ولذلك، هو موضوع حقوق. حتى قبل أن يتم إحضارها إلى العالم. الطفل الذي لم يولد بعد لديه الحق في الحياة. قد يكون حتى حقوق الملكية كذلك. العدالة ومن ثم انتهكت إذا تدخلت هذه الحقوق مع unwarrantably. القصر والنساء المتزوجات حقوقهم مثل الآخرين، ولكن القانون الوضعي في كثير من الأحيان يعدل حقوق الملكية من أجل الصالح العام. في العصور الماضية وحقوق الملكية للمرأة خصوصا عدلت إلى حد كبير من قبل القانون الوضعي على تعرضهم للمتزوج. الزوج يكتسب أكثر أو أقل اتساعا الحقوق على ممتلكات زوجته. في العصر الحديث، وخاصة في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، فقد كان الاتجاه للتخلص من هذه التشريعات الإيجابية، واستعادة للنساء المتزوجات جميع حقوق الملكية التي تمتلك النساء غير المتزوجات. ليس فقط الأفراد. لكن المجتمعات من الرجال على هذا النحو هي موضوع الحقوق. يمكن للرجال لا منفردة والاجهاد المجردة الخاصة بهم القيام بكل ما هو ضروري للأمن وكرامة الوجود الإنساني. لهذه الغاية الرجل يحتاج إلى تعاون من رفاقه. لديه ثم حق طبيعي لربط نفسه مع الآخرين لتحقيق بعض نهاية مشروعة، وعندما تم تشكيل مثل هذه المجتمعات، هم الأشخاص المعنوية التي لها حقوقها مماثلة لتلك الأشخاص الطبيعيين. مثل هذه المجتمعات ثم قد التملك. وعلى الرغم من أن الدولة قد جعل القوانين التي تعدل تلك الحقوق من أجل الصالح العام. ومن وراء قوتها تماما لإلغائها. الرجال لديهم هذه القدرة على تشكيل أنفسهم في المجتمعات وخاصة لغرض تقديم لعبادة الله العامة والاجتماعية التي من المقرر له. الكنيسة الكاثوليكية. أسسها الله نفسه، هو مجتمع مثالي ومستقلة عن الدولة. لديها حقوقها. وهبها الله، وضروري لتحقيق نهاية لها، ويتم انتهاك العدالة إذا تدخلت هذه unwarrantably مع. كما رأينا، والطبيعة البشرية. يريد وأهدافها، هي مصدر الحقوق الأساسية والطبيعية للإنسان. من صاحب صناعة الرجل قد احتلال والمرفق لشخصه الأشياء المادية التي هي من استخدام له والتي تنتمي إلى أي شخص آخر. وبالتالي اكتسابه الملكية عن طريق عنوان الاحتلال. الملكية مرة واحدة حصلت لا يزال في حوزة صاحبها. كل ما هو أو هي قادرة ورسامة لله استخدام والاستفادة من. إذا كان يزيد النمو الطبيعي أو عن طريق ولادة ذريات، والزيادة تعود إلى المالك الأصلي. من قبل نفس القانون من زيادة الانضمام في القيمة، حتى الزيادة غير مكتسبة كما يطلق عليه، وينتمي إلى صاحب تلك التي بالتالي يزيد - "الدقة fructificat الدومينو". قد القانون الوضعي، كما رأينا، تعديل حقوق الملكية من أجل الصالح العام. كما يجوز كذلك تحديد تلك التي هي غير محدد بقانون الطبيعة؛ حتى أنه قد خلق الحقوق التي لم تكن لتوجد دون ذلك. وبالتالي قد أب بموجب القانون الحصول على بعض الحقوق على ممتلكات أبنائه، ويجوز للزوج في نفس الطريق حقوقا معينة على ممتلكات زوجته. عند وجود هذه الحقوق هو، بالطبع، مسألة عدالة أن نحترمها. وأخيرا، يمكن نقل الحقوق من واحد إلى آخر، أو تعديلها من قبل مجموعة كبيرة ومتنوعة من العقود. والتي يتم التعامل من تحت عنوان خاص. رؤية العقد. ما سبق هو في لمحة موجزة جدا على مذهب العدالة التي تم وضعها تدريجيا من الفلاسفة الكاثوليك وديفينس. تم العثور على أسس العقيدة في أرسطو. ولكن الصرح النبيل، جميلة، ورشيد تماما وقد أثيرت من قبل يجاهد من هذا الرجل كما الأكويني. مولينا. Lessius. لوغو. ومجموعة من الآخرين. المذهب كما يظهر عموما في رقة بها الفخمة هي واحدة من رئيس وأهم نتائج الفكر الكاثوليكي. أنها تمثل تماما لالقطعية، المقدسة. وطابع ملزم على الاطلاق التي تستثمر العدالة في عقول البشر. كان أبدا من أهمية أكبر مما هو عليه في الوقت الحاضر في الإصرار على هذه الخصائص من العدالة. تختفي تقريبا إن لم يكن تماما في النظريات الحديثة من الفضيلة. معظم هذه النظريات استخلاص الحقوق والعدالة من القانون الوضعي. وعند الاشتراكيين والفوضويين تهدد إلغاء تلك القوانين وتكوين صداقات جديدة والتي سوف تنظم حقوق الرجال أكثر إنصافا، لا الدفاع العقلاني من النظام القديم هو ممكن. يصبح مجرد مسألة القوة والقوة الغاشمة. حتى لو مع بعض هربرت سبنسر تسعى لإيجاد أساس أعمق من أجل العدالة في ظروف الوجود الإنساني. فمن السهل أن الإجابة على هذا تفسيرهم لتلك الظروف هو الفردي أساسا، والأنانية، وأن الوجود الإنساني وبالتالي مكيفة لا يستحق تواجهها؛ أن النظام الاجتماعي الجديد يتطلب بشكل قاطع إلغائها. سيتم العثور على المذهب الكاثوليكي للعدالة إحدى الضمانات الرئيسية للنظام والسلام والتقدم. حتى مع تحقيق التوازن انها تفضل بالتساوي كل ويضغط على نحو غير ملائم على لا شيء. أنه يعطي سلطة الدولة وافرة لبلوغ نهايته المشروعة، في حين أنها تمنع بشكل فعال الطريق للاستبداد والعنف.